大秦父皇我只想咸鱼一生第592章 魏19

曹魏的田租户调制乃继承了两汉的赋税制度而有所改革。

从田租看汉代是十五税一或三十税一的分成田租制曹魏改为亩收四升的定额田租制。

两汉统治者向农民按分成制收田租系多产可以多收曹魏按定额田租向农民征税则增产亦不能增收故更能刺激农民的生产积极性使之愿意精耕细作多产归己。

曹魏重视农业的另一实证是其大兴水利其工程的规模和数量在三国中首屈一指。

如青龙元年关中一带辟建渠道兴修水库一举改造了三千多顷盐碱地所获使国库大为充实。

再如曹魏在河南的水利工程其成果使粮食产量倍增。

手工业 曹魏建置大型官营手工业作坊发展手工业生产。

邺、洛阳等贸易城市商业经济发达和海外有贸易往来。

此外造船业、陶瓷业、丝织业、制盐业等等也都十分发达。

商业 由于东汉朝廷的崩溃无人重铸磨损不堪的铜钱加上大量私钱出现。

到三国鼎立后新发行的铜钱未能广泛通行只好正式以布帛谷栗等实物为主要货币。

人口 三国中以曹魏人口最多、垦田面积最广这正是当时三国中以曹魏实力最强的原因。

曹魏推行屯田制组织流民耕种官田屯田地域西北起河西东南达淮南；东北自幽燕西南至荆襄。

史言“州郡例置田官”这使得社会秩序恢复增强曹魏实力。

曹魏在籍人口有443万人[14] 灭蜀后达537万人[1] 现代学者考虑未纳入的屯户、兵户、吏户、隐户、佃客、部曲等人群则曹魏境内约有1300万人[15]。

艺术 曹魏虽然是以军力起家但曹氏一族在文学上具有相当成就如曹操和其子曹丕和曹植都擅于写诗时称三曹后世又称建安文学。

即使到了后期其君主也颇有艺术造诣如曹髦擅长诗文、绘画被誉为“才子”。

哲学 在哲学方面继两汉经学之后一个对中国历史、中国文化产生了深远影响的哲学流派玄学在曹魏时期诞生这是中国哲学思想的重要成就。

玄学思潮开端的代表人物何晏、王弼用道家思想解释《周易》认为“天地万物皆以无为本”即“无”是宇宙的本体。

王弼、何晏的玄学与两汉神学目的论有显着区别。

两汉神学目的论是被阴阳五行、谶纬迷信神秘化了的儒家思想。

玄学则在继承和发展道家思想的基础上援道入儒调和儒道。

两汉神学目的论表现为宗教式的教条而玄学则表现为思辨性的论理。

而嵇康提出元气自然论的朴素唯物主义思想在政治上反对虚伪的礼教敢于同强权进行斗争；在认识论上强调理性反对盲从主张独立思考能冲破儒家思想的束缚启发人们自由思维；但也有消极遁世及唯心主义杂质等思想这种思想矛盾正是时代的产物。

宗教 三国之时西域僧人继续东来洛阳译经弘法佛教进一步发展。

嘉平二年（250年）中天竺僧人昙柯迦罗在白马寺译出中国第一本“佛律”—《僧祗戒心》并请西域梵僧立羯摩受戒为中国戒律之始昙柯迦罗亦被尊为中国律宗之祖。

朱士行在洛阳登坛受戒成为第一位受戒的汉僧。

朱士行也是第一位“西天取经”的汉僧。

甘露五年（公元260年）朱士行西渡流沙远赴于阗（今新疆和田）。

他写的《大品般若经》梵本90章60余万言遣弟子送还洛阳此时已入西晋该经后被译为《放光般若经》。

文学 建安是汉献帝的年号。

在中国文学史上“建安文学”作家辈出成就辉煌。

其代表人物三曹父子、建安七子都曾长期生活在河洛大地。

曹操的诗文深沉慷慨；曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗；曹植的《洛神赋》、王粲的《七哀诗》、蔡文姬的《悲愤诗》都是传颂千古的佳作。

正始是曹魏齐王曹芳的年号。

“正始文学”的代表人物是阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”。

阮籍的82首《咏怀诗》、嵇康的《幽愤诗》都是文学史上的名篇。

在理论着作方面有曹丕的政治、社会、道德、文化论集《典论》。

遗憾的是只有《典论·论文》一篇存世。

经学 黄初五年（224年）曹魏文帝正式重开太学。

正始二年（241年）新立石经28块因用大篆、小篆、隶书三种字体所书故也称“三体石经”或“三字石经”内容包括《尚书》《春秋》及《左传》等。

东汉时创立的灵台、辟雍、明堂等礼制建筑其后也均为曹魏所沿用。

机械 曹魏的科技有了进一步的发展出现了一批杰出的科学家他们在各个领域取得一系列重要成就。

在机械学方面以马钧的创造最为突出。

马钧改造的织绫机可以提高效率四五倍；他创制的龙骨水车可以连续不断提水；他创造的指南车不管车向何方行驶车上的木人总是指向南方。

他还创制了水转百戏、轮转发石机等。

有人给魏明帝贡献百戏木偶设计虽尚精巧但木偶不能动作。

魏明帝令马钧设法改造。

马钧把大木雕刻成形如车轮的东西平放在地上然后引水使轮转动轮既动上面的木偶也一齐动作它们或击鼓吹萧或唱歌跳舞或跳丸掷剑或缘绳倒立形象栩栩如生变化多端使观者大享眼福。

马钧认为诸葛亮制作的连弩“巧则巧矣未尽善也”；言他可以增加连弩功效五倍。

另外马钧还拟制一种威力极大的攻城器具——发石车。

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