龙瀛剑诀第二百一十五章 吐谷浑国

此番前往“拜火教焉耆分坛”部署关乎全教数以万计教众的性命同时它也是阻挠黑袍尊者夺取天下的至关重要的一环。

故而郭旭扬无论是跑马或是行走、是日行或是夜眠皆是十分地谨慎小心。

他将“反追踪术”用到极致甚至连那柄湛卢古剑都包在粗布之内与随身包袱一起悬于马股。

倘若让有心之人探查出“郭旭扬西行的实际路线”则很可能会因事情败露而功亏一篑。

他自长安出发昼夜兼程往西北方向一路疾驰却在距离焉耆国尚有三千多里地的“吐谷浑”国的都城——伏俟城勒停了马匹。

此时已近黄昏。

吐谷浑国已成立三百年之久它并非隋王朝覆灭之后才形成的、割据一方的番王势力乃是由鲜卑慕容部建立的一个独立国家。

它南接“党项”部落北面原是与“西凉王府”的疆域接壤。

然武德二年五月“西凉王”李轨成为“唐王府”的阶下囚不日被斩首于长安。

河西之地邦畿千里尽数划入李唐国界之中。

至此吐谷浑国北临之地由西凉王府变为唐王府而最东面的边境也与李唐的国土相临近。

隋炀帝杨广身死国灭之后“唐王”李渊寻觅良机主动结交吐谷浑国的可汗慕容世允。

唐军在吐谷浑可汗的帮助下兵发两路于武德二年二月与西凉军战于库门。

那位曾经占据了大片疆土的、反复无常的“西凉王”之所以败于唐王府除了得益于洪一“牵线搭桥”笼络李轨的宠臣安修仁从“内部”分化瓦解之外慕容世允三个月前的出兵亦是功不可没的“外部”主力军之一。

伏俟城分内、外两城皆以城墙围隔呈对称分布颇具汉式城郭的特点。

它倚近一座名为“措温布”的宽广湖泊又有河流环绕城池因此绿植繁茂、水草丰美。

雪白的羊群摇摆着尾巴在草原上欢快地啃嚼着青草牧羊人放声高歌的雄浑悠扬的曲调郭旭扬相隔数里都听得清清楚楚。

郭旭扬在江湖上游历闯荡多年当然不是第一回深入西北腹地。

两个月前他还陪同黄伊榕在祁连山脉寻找龙瀛剑。

如今再次踏足西北相似而熟悉的景致尽收眼底他情不自禁地微微一笑脑中浮现出伊人的倩影。

他当然明白占满他整个心房的浓情蜜意是什么。

李唐臣民与吐谷浑国保持交往易市郭旭扬手持唐王府的文牒很顺利便进了城。

吐谷浑族为游牧民族长住都城内的百姓并不多房舍不似中原那般错落密集却也并排有序集市上的摊贩及行人亦不在少数。

都城内未建皇族宫殿可汗的毡帐与部族一道逐水草或战场游移。

城南分出一片土地以土石搭建起一座圆形祭台以彩幡环绕乃是城内最显眼的所在。

郭旭扬在入城前便置办了一身当地人的行头：紧小袖、束口袴的浅灰袍衫又买了一顶遮面的罗幂帽。

他手牵马缰跟随着各色服饰的人流在街道中穿行将伏俟城的人文风俗、民生经济摸了个大概。

且说祁连山脉之行与此次西行于郭旭扬而言最大的区别、也是最大的障碍便是他不通西北各族言语。

当初他与黄伊榕一众人等前去寻剑而敌对的势力则是夺剑双方绝大部分都是中原人士且唐王府的兵卒中安插有当地向导及斥候。

如今他孤身一人上路更要远赴焉耆进行明查暗访、筹谋布局如何克服这一大难处自然在他的计划之内。

因两国通商伏俟城内说中原语的人不在少数。

他寻了一间能看到远处祭祀高台且宾客较多的、食宿两用的酒馆一面听往来客众闲聊各种琐事一面静待夜幕的降临。

他选择这间酒肆还有一个重要原因：掌柜精通中原语及汉字沟通交流都方便很多。

赶了一天的路饥肠辘辘的郭旭扬正吃着牛肉面喝着羊奶酒并不断在众宾客的谈资中摘取对自己有用的信息。

突然他听到一阵鼓乐之声从窗口向外望去他看到祭祀台上一名巫师正在举行禳解仪式。

那巫师的脸面及双手均绘满繁复的图纹身披由各类兽皮缝制而成的神衣神衣上坠满圆形铜饰及七彩神带。

巫师挥刀将一只白色驯鹿斩断脖颈用喷洒的鹿血祭拜祖神。

郭旭扬常年走南闯北见多识广他知道这是“萨满教”为身患重病的孩童祈求安吉之法。

他心道：“城内唯一的祭台被萨满教征用若说此教为吐谷浑的主教派则拜火教的地位并不高难怪要隐于深山之中。

”他既决意在“解救拜火教”之事上与黑袍抗衡到底则对其了解得愈透彻对自己接下来的行动则愈有利。

在广袤的中原地区各路番王皆不怎么待见拜火教。

且自从该教暗建分坛、欲伤军民、图谋天下的阴谋败露之后各方势力对拜火教更是恨之入骨。

然越往西去接受这个“西域第一大教派”的人则越多。

只不过吐谷浑连接中原与西突厥两地被中原影响甚多。

依郭旭扬今日之见闻似乎在该国臣民心中拜火教是比不过萨满教的。

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